許多年以後，我回到我出生的那個城市，一位國小時的老同學陪伴我穿越面貌依舊的老街。他突然指著坐在街沿屋門口的一個醜女人悄悄告訴我，她就是我們的同班同學某某。我趕緊轉過臉去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是這般模樣。我的心中儲存著許多美麗的面影，然而一旦邂逅重逢，沒有不立即破滅的。
我們總是覺得兒時嘗過的某樣點心最香甜，兒時聽過的某支曲子最美妙，兒時見過的某片風景最秀麗。"幸福的歲月是那失去的歲月。"你可以找回那點心、曲子、風景，可是找不回歲月。所以，同一樣點心不再那麼香甜，同一支曲子不再那麼美妙，同一片風景不再那麼秀麗。
當我坐在電影院裡看電影時，我明明知道，人類的彩色攝影技術已經有了非凡的長進，但我還是找不回像幼時看的幻燈片那麼鮮亮的色彩了。失去的歲月便如同那些幻燈片一樣，在記憶中閃爍著永遠不可企及的幸福的光華。
每次回母校，我都要久久徘徊在我過去住的那間宿舍的窗外。窗前仍是那株木槿，隔了這麼些年居然既沒有死去，也沒有長大。我很想進屋去，看看從前那個我是否還在那裡。從那時到現在，我到過許多地方，有過許多遭遇，可是這一切會不會是幻覺呢？也許，我仍然是那個我，只不過走了一會兒神？也許，根本沒有時間，只有許多個我同時存在，說不定會在哪裡突然相遇？但我終於沒有進屋，因為我知道我的宿舍已被陌生人佔據，他們會把我看作入侵者，儘管在我眼中，他們才是我的神聖的青春歲月的入侵者。
在回憶的引導下，我們尋訪舊友，重遊故地，企圖找回當年的感覺，然而徒勞。我們終於悵然發現，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當年的整個心靈世界。
閱讀下文，完成後面小題。（15分）
經典和我們周國平
①我的讀書旨趣，第一是把人文經典當作主要讀物，第二是用輕鬆的方式來閱讀。
②人類歷史上產生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質的，同時其影響得到了世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經典性質的，我們把這些著作稱作人文經典。在人類精神探索的道路上，人文經典構成了一種偉大的傳統，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。
③認真地說，並不是隨便讀點什麼都能算是閱讀的。譬如說，我不認為背功課或者讀時尚雜誌是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字元號構築的精神世界裡的漫遊，是在這漫遊途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。什麼樣的書最適合於這樣的精神漫遊呢？當然是經典。經典不但屬於歷史，而且超越歷史，彷彿有一顆不死的靈魂在其中永存。正因為如此，在閱讀它們時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個意義上，經典屬於每一個人。
④作為普通人，我們如何閱讀經典呢？我的經驗是，無論《論語》還是《聖經》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當作閒書輕鬆地讀。千萬不要端起做學問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的內容。閱讀經典有一個浸染和薰陶的過程，所謂人文修養就是這樣浸染和薰陶出來的。在不實用而有趣這一點上，閱讀經典的確很像一種消遣。事實上，許多心智活潑的人正是把閱讀經典當作最好的消遣的，他們從閱讀經典中感受到精神的極大愉悅。不過，也請記住，經典雖然屬於每一個人，但永遠不屬於大眾。我的意思是說，閱讀經典的輕鬆絕對不同於閱讀大眾時尚讀物的那種輕鬆。每一個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為無個性的大眾，才能走到經典中去。如果有一天你也陶醉於閱讀經典這種美妙的消遣中，你就會發現，你已經距離一切大眾娛樂性質的消遣很遙遠。
⑤經典是人類精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬於我們每一個人。閱讀經典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領略過此種享受的人應該會同意，倘若一個人活了一生一世，卻從未踏進這個寶庫，那該是多麼巨大的損失啊。
（選自《周國平文集》）
小題1:閱讀全文，用簡潔的語言說一說作者在本文中告訴我們一個什麼道理。（3分）
小題2:作者在第④中說“每一個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為無個性的大眾，才能走到經典中去”，請聯絡上文具體說說怎樣才能走進經典。（3分）
小題3:文章第③節說“並不是隨便讀點什麼都能算是閱讀的”，第④中又說閱讀經典 “當做最好的消遣”，這兩者矛盾嗎，為什麼？（4分）
小題4:作者認為真正的閱讀是閱讀過程中的“自我發現和自我成長”。請從下列備選故事中任選一個，簡要說說你閱讀這個故事後的“自我發現和自我成長”。（5分）（60字左右）
【備選故事】①繩上舞蹈 （《格列佛遊記》） ②三借芭蕉扇 （《西遊記》）
參考答案：
小題1:我們要多讀經典，要用消遣的方式讀經典。
小題2:閱讀時“必須有靈魂的參與”，讓“靈魂在一個借文字元號構築的精神世界裡的漫遊，在這漫遊途中的自我發現和自我成長”，必須是“一種個人化的精神行為”才能正真走進經典。
小題3:前者指閱讀的內容而言：（1分），看功利的書、休閒看娛樂雜誌都不是閱讀（1分）；後者是指閱讀的方式（1分）：閱讀經典無需刻意求成，輕鬆的，不帶明顯目的性的看（1分）。（共4分）
小題4:學生言之成理即可。寫出對故事的認識得2分，故事寫出了……（共性的價值）；使我懂得了……（個性的價值）1分；語言組織語言2分（共5分）
小題1:
試題分析：從第一段看作者告訴我們，一、要讀經典，二、用輕鬆的方式來閱讀經典。本文就是圍繞這一段內容來寫的。
小題2:
試題分析：結合“有靈魂參與”，“怎樣參與”，“參與的結果”三方面回答即可。
小題3:
試題分析：注意具體所指的內容，仔細閱讀，便能得出實際所之內容。首先明確觀點：不矛盾。前者是閱讀內容，後者是閱讀形式。
小題4:
試題分析：答案不唯一，選出示例，寫出你的認識，言之成理即可。注意關鍵詞，共性和個性。
①好夢成真--這是現在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達友善之意。每當聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎？
②有兩種不同的夢。
③第一種夢，它的內容是實際的，譬如說，夢想升官發財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對於這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現的願望的替代。未實現不等於不可能實現，世上的確有人升了官發了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決於能否變成現實，如果不能，我們就說它 是不切實際的夢想。
④第二種夢，它的內容與實際無關，因而不能用能否變成現實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風景。這種夢不能實現也不需要實現，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。
⑤所謂好夢成真往往是針對第一種夢發出的祝願，我承認有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續劇一樣向前推進，最後好像是當上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當成現實，把白天的現實當成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當時人的鬨笑，我相信我們今天的人也多半會加入鬨笑的行列。
⑥可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的範圍和含義擴大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠不會變成看得見摸得著的直接現實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現方式，不妨說，它們的存在本身就已經構成了一種內在的現實，這樣的好夢本身就已經是一種真。對真的理解應該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內在的智慧教養是虛假的。一個內心生活豐富的人，與一個內心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢稱做物質的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄裡而已。
（選自周國平散文集《安靜》，略有改動）
1、作者在本文中表達的主要觀點是什麼？（答案不超過10個字）（3分）
2、第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什麼作用？（3分）
3、作者論述的“第二種夢”的含義是什麼？（3分）
4、結合全文，揣摩加點詞語，談談你對文章末句的理解。（4分）
答案：
1、好夢不必成真（或：好夢不一定成真、好夢何必成真）評分標準：3分。其它用自己的話概括，準確簡潔也可。字數超過，酌情扣分。
2、為了論證第一種夢（物質的夢）的價值取決於能否變成現實，否則就成為不切實際的夢想，甚至遭人鬨笑。評分標準：3分。意對即可。若答“為了論證好夢成真也有不切實際的”，也給滿分。
3、舉凡組成一個人的心靈生活的東西（包括生命的感悟，藝術的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中）。評分標準：3分。若只答括號中的內容或“精神的夢”之類，得2分。
4、（黃金喻指富裕的物質生活，天堂喻指豐富的精神生活。）人類若是隻追求物質的享受，放棄了對精神生活的追求，內心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成為心靈的囚牢。評分標準：4分。意對即可。
（二）閱讀下面選文，回答問題。（16分）
成為你自己
周國平
①童年和少年是充滿理想的美好時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破崙那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學家，曹雪芹那樣的文豪等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是：首先要成為你自己。
②姑且假定你特別崇拜拿破崙，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的願望。好吧，我問你：就讓你成為拿破崙，生長在他那個時代，有他那些經歷，你願意嗎？你很可能會激動得喊起來：太願意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也願意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這麼想：整個兒變成了他，不就是沒有自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那麼，你不願意了？當然嘍，因為這意味著世界上曾經有過拿破崙，這個事實沒有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。
③由此可見，對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多麼羨慕別的什麼人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個人都已經是他自己了，怎麼會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發生著。世上有許多人，你可以說他是隨便什麼東西，一種職業、一種身份、一個角色，或別的什麼，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內在生活，那麼，說他不是他自己就一點沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了，他只是別人的一個影子或事務的一架機器罷了。
④那麼，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認我給不出答案。我還相信，不存在一個適用於一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我的寶貴”，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬於他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重複的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來後，就把那個屬於你的特定的模子打碎了。名聲、財產、知識等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。你死之後，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到這一點，你就會明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領悟和堅守。堅持這一標準，你的自我才能閃放出個性的光華。
⑤在歷史上，每當世風腐敗之時，人們就會盼望救世主出現。其實，救世主就在每個人的心中。
24、本文的中心論點是什麼？（2分）
25、第①段從童年和少年的美好理想開始寫起，有什麼好處？（2分）
26、第②段主要運用了什麼論證方法？運用這種論證方法有什麼作用？（2分）
27、第3自然段中“由此可見”中的“此”指代的內容是什麼？請概括。（2分）
28、第④段中“你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了”這句話怎樣理解？（2分）
29、作者論述的“你自己”具有怎樣的特點？怎樣才能成為“你自己”？（4分）
30、文章運用了大量的問答句式進行說理，有何作用？（2分）
答案：
（二）閱讀下面選文，回答問題。（16分） 24成為你自己。（2分）
25、由問到答，設定懸念，激發讀者的閱讀興趣；引出文章的中心論點：應該成為自己
26、舉例論證。以拿破崙為例，自然得出誰都不願成為拿破崙而沒有自己的結論，增強了“對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己”這一觀點的說服力。（意思對即可）
27、“此”指代的內容是人們不願意從身體到靈魂都是拿破崙。（答到大意即可）（2分）
28、“從他的頭腦到他的心靈”都是別人的而不是他自己的（或：“他”總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，沒有自己的內在生活）。（意思對即可）
29、“你自己”具有的特點：①有自己的獨立思考；②有自己的內心生活。（2分）
怎樣成為“你自己”：①意識到“自我”的寶貴；②活出自己的特色和滋味。（2分）
30、顯得親切自然，使讀者易於接受；能激發讀者閱讀興趣，引發讀者思考；使說理層層遞進，條理清晰。（答到其中兩點即給滿分）（2分）
讀《白兔和月亮》，完成1～4題。
在眾多的兔姐妹中，有一隻白兔_______的慧心。她愛大自然的美，尤愛皎潔的月色。每天夜晚，她都來到林中草地，或是無憂無慮地_______，或是心曠神怡地賞月。她不愧是賞月的行家，在她的眼裡，月的陰晴圓缺無不各具風韻。
於是，諸神之王召見這隻白兔，向她宣佈了一個_______的決定：
“萬物均有所歸屬。從今以後，月亮歸屬於你，因為你的賞月之才_______。
白兔仍然夜夜到林中草地賞月。可是，說也奇怪，從前的_______心情一掃而光了，腦中只繃著一個念頭：“這是我的月亮！”她牢牢盯著月亮，就像財主盯著自己的金窖。_______，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；_______，她便心痛如割，彷彿遭了搶劫。在她的眼裡，月的陰晴圓缺不再各具風韻，反倒險象迭生，勾起了無窮的得失之患。
和人類不同的是，我們的主人公畢竟慧心未泯，她終於去拜見諸神之王，請求他撤銷那個慷慨的決定。
1、給加粗的字注音。
皎潔（ ) 繃著（ ） 金窖( ）
搶劫（ ) 未泯( ）
2、給橫線處填上適當的詞。
3、解釋下邊兩個詞語。
心曠神怡：
得失之患：
4、根據課文回答問題。
（1）本則寓言講述了一個怎樣的故事？
（2）從文中找出能反映“月亮歸屬於白兔後，她從前的閒適心情”一掃而光的語句並指出這些語句用了哪些修辭手法？
（3）著名詞人蘇軾有句詞與白兔患得患失心態迥然不同，你知道是哪一句嗎？
（4）白兔得到月亮必然會有得失之患嗎？有無得失之患的關鍵在哪裡？
周國平
生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮鬥，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態面對世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬於年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷。所須防止的只是，把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風風火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。
每到一個陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這裡的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創業，去探險獵奇，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。
尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。有一些人，他們永遠被外界的力量左右著，永遠生活在喧鬧的外部世界裡，未嘗有真正的內心生活。對於這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人惟有關注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有過內心生活的稟賦，或者養成這樣的習慣，這是最重要的。有此稟賦或習慣的人都知道，其實內心生活與外部生活並非互相排斥的，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富。區別在於，注重內心生活的人善於把外部生活的收穫變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。自我是一箇中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的座標，無論走多遠都能夠找到回家的路。換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便彷彿有了一個精神的密友，他無論走到哪裡都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。
如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當的人生閱歷，那麼，他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬於每一個人的現實可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著開放的心態，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領域。一個人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，並且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。於是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。我們當然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜。
（選自《周國平自選集》海南出版社）
1．“記住回家的路”中“家”指的是：。（3分）
2．“機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮鬥。”面對“機會”與“壓力”，作者主張什麼？不主張什麼？（3分）
答：
3．研讀③④兩段，指出什麼是“內心生活”？什麼是“外部生活”？如何將外部生活的收穫變成心靈的財富？（3分）
答：
4．“自我是一箇中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的座標，無論走多遠都能夠找到回家的路。”你怎樣理解文中的這一句話？（4分）
答：
5．文章第③段是怎樣層層深入地進行分析論證的？（3分）
答：
6．作者說：“一個人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，並且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。”你是否贊同作者的觀點，為什麼？（4分）
答：
《記住回家的路》
1．就是自我，就是自己的心靈世界。
2．主張年輕人趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，防止把自己完全交給機會和壓力去支配，以至迷失回家的路途；不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態面對世界。
3．“內心生活”是指堅實自我的心靈追求；“外部生活”是指闖蕩世界的人生閱歷；對一切可能性保持開放的心態，早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領域。
4．一個人有自己的心靈追求，就會找到自己在這個世界上的位置，無論做什麼事都不會迷失自我。說明：意思相近即可。
5．先提出一個具體的問題，然後針對這個問題舉出例項，再對這個例項進行深入分析，最後得出結論。說明：只要分析正確，說得有道理即可。
6．贊同，一個人只要在遵守法律和社會公德的基礎上“順應自己的天性”做自己喜歡的事並且把它做得盡善盡美，就能獲得生活的充實和心靈的寧靜。不贊同，一個人如果全都“順應自己的天性”做自己喜歡的事，忘卻法律法規社會公德等方面的約束，不僅得不到“牢不可破的家園”，而且還會失去自我和心靈。說明：只要言之有理即可。
周國平
我主要講講《覺醒的力量》這本書。
其實這本書是很多文章，主題都是不一樣的，但是我為什麼選覺醒的力量這樣一個書名呢？因為我覺得，裡面最重要的文章是談這個問題的。
這是我這幾年講得比較多的一個問題。
我們活在這個世界上，我們每天晚上睡覺，白天醒來了，醒來以後，我們很忙，做各種各樣的事情。
同學們要讀書，要應付考試，要應付畢業，走上職場以後，要應付職業場很多問題，要賺錢，以後結婚生孩子以後還要養家餬口，反正有很多很多的事情要處理。
但是我想問一個問題，在這樣的生活的過程中，我們的身體是醒著的，我們身上那些最根本的，在我看來是人的本質是所在的東西，那些東西醒了沒有？我發現經常是處在一種沉睡的狀態。
所以我就說，人身上這些最重要的東西，我們應該經常讓它們醒著，這個時候你才是作為一個自覺的人在那裡生活。
那麼最重要的東西是什麼呢？我在這本書裡面談了，裡面有一篇文章大家可以看一下，叫做《人生的三個覺醒》。
我主要講這三個覺醒：生命的覺醒，自我的覺醒，靈魂的覺醒。
我簡單講一講這三個覺醒。
1
生命的覺醒
在很多年前，我曾經收到一個讀者的來信，肯定是一個孩子，他給我寫了這麼一封信，他說周老師，他說我讀你的書的時候，我從來沒有把你當做一個作家、學者、散文家，在我的眼裡，你是一個生命，在那裡靜靜地訴說。
我也是一個生命，在這裡靜靜地聆聽。
然後再最後結尾的地方，落款的地方，他沒有寫自己的名字，就寫了一句話，生命本來沒有名字，我是……你是……。
我當時特別想給他回信，但是他沒有留名字，也沒有留地址，後來我用他最後一句話寫了一篇文章，生命本來沒有名字，我用這個做標題寫了一篇文章，我覺得這個話說得特別好。
我們每個人來到這個世界上的時候就是一個生命，以後你們當了父母以後你們就知道，看見自己的孩子剛來到這個世界上，你知道生命剛來的時候是什麼狀態，非常純粹的一個生命。
但是後來隨著我們走到社會，長大以後走到社會，可能我們越來越關注的不是自己的生命了，關注社會上的東西，權力、地位、財富、名聲，這些東西我把它稱為是生命上的社會堆積物。
我們在社會上生活，我們這些東西我們需要，無可非議，但是我覺得，真的是應該有一種清醒。
要記住，你不能永遠為這些東西活著，一輩子，你把你的全部精力都用在爭取這些東西上面，反而忽略了更多的東西，你的生命到底需要什麼？生命在多大程度需要這些東西？我覺得生命本身的需要是很單純的，但是這些單純的需要可能是一些平凡的、永恆的需要，但是往往被我們忽略了，比如和自然的交流，和自然有一個好的關係，一個好的自然環境，比如說對於健康的需要、對安全的需要，還有自然情感的滿足，這都是生命本身需要的。
我覺得自然情感的滿足是非常重要的，是生命本身的需要。
我經常回顧，我說我這一輩子幸福感最強烈的時候是什麼時候？我覺得主要是兩段時光：
一段就是剛進這個北大的時候。
我進北大的時候剛滿17歲，我是7月份生的，9月份進的北大。
進了北大以後，那個時候正是青春期，有一天我突然發現世界上有這麼多漂亮的姑娘，更是覺得這個世界美好極了，人生美好極了。
當時感覺有一件非常美好我還不太清楚的事情在等著我，一等就等了好多年。
我們那時候是不準談戀愛的，你們現在大概都要談戀愛吧？但是我們那個時候要是談戀愛被發現被批評的，如果發生了關係，是要開出的。
這個很厲害的。
我就是說如果允許談戀愛，女同學都看不上我，因為女同學一般都比我大兩歲以上。
我覺得這個不重要，我覺得重要的就是當時你的感覺，你看什麼都是用一種戀愛的眼光看的，戀愛的心情的看，你跟整個世界和人生談戀愛，這種感覺很好，包括讀書。
那個時候我讀了很多書，讀了很多愛情小說，愛情詩歌，特別喜歡《海燕》，讀了大量的俄羅斯的作品。
當時有一種閱讀叫做青春期的閱讀，這個青春期的閱讀跟戀愛是很相似的，這是兩個感覺，一個是單純，一個是痴迷。
青春期的閱讀就是這樣，非常痴迷。
這個東西如果說在大學期間沒有高中和大學期間沒有這樣一段經歷，青春期的閱讀這樣的經歷，我覺得非常可喜，可能你一輩子就不是一個愛讀書的人。
但是有了這個經歷以後，你往往一輩子就愛讀書。
同學們還沒走上社會，走上社會以後你會發現社會的力量非常強大，那個時候社會上的東西，財富、名聲、權力你可以爭取，但是要保持一種清醒，不要把那些東西看成是人生最重要的東西，那僅僅是個手段。
目的是讓你的生命有好的狀態。
如果爭取這些東西讓你的生命有壞的狀態，那你就走錯了路。
生命的覺醒就是讓人們通過堆積在、附加在生命上的這些什麼權力、地位、財富、名等等這些社會性的堆積物發現你的自然的生命，要傾聽你的生命的聲音，要真正去滿足你的生命單純的需要，這是人生一個很重要的方面。
你的地位，你最後在社會上再成功，但是如果說你生命本身的狀態是不好的，情感是一團糟，也沒有時間和自然在一起，也沒有時間和自己的家人在一起，我覺得你的人生並不成功。
你爭取這些東西，其中很重要的一點就是看你的生命狀態好不好。
這是生命的覺醒。
2
自我的覺醒
第二個覺醒就是自我覺醒。
我們每一個人，不光是個生命，而且是一個獨特的生命個體。
每一個人的生命都是獨一無二的，世界上只有一個你。
你這個生命也是不可重複的，你只有一個人生。
所以一個人，我覺得一個最重大的責任，根本的責任就是要對你唯一一次人生負責的，對自己的人生負責，這是人要負的最基本的責任。
一個人如果對自己的人生不負責，我不相信他是一個會對其他生命負責的人。
詩人之為詩人，就在於他對時光的流逝比一般人更加敏感，詩便是他為逃脫這流逝自築的避難所。擺脫時間有三種方式：活在回憶中，把過去永恆化；活在當下的激情中，把現在永恆化；活在期待中，把未來永恆化。然而，想像中的永恆並不能阻止事實上的時光流逝。所以，回憶是憂傷的，期待是迷惘的，當下的激情混合著狂喜和絕望。難怪一個最樂觀的詩人也如此喊道：
"時針指示著瞬息，但什麼能指示永恆呢？"
詩人承擔著悲壯的使命：把瞬間變成永恆，在時間之中擺脫時間。
誰能生活在時間之外，真正擁有永恆呢？
"女人搞哲學，對於女人和哲學兩方面都是損害。"
這是我的一則隨感中的話，發表以後，招來好些抗議。有人責備我受了蔑視女人的叔本華、尼采的影響，這未免冤枉。這則隨感寫在我讀叔本華、尼采之前，發明權當屬我。況且我的出發點絕非蔑視女人，我在這則隨感中接著寫的那句確是真心話："老天知道，我這樣說，是因為我多麼愛女人，也多麼愛哲學！"
我從來不認為女人與智慧無緣。據我所見，有的女人的智慧足以使多數男人黯然失色。從總體上看，女性的智慧也決不在男性之下，只是特點不同罷了。連叔本華也不能不承認，女性在感性和直覺方面遠勝於男性。不過，他出於哲學偏見，視感性為低階階段，因而譏笑女人是長不大的孩子，說她們的精神發育"介於男性成人和小孩之間"。我卻相反，我是把直覺看得比邏輯更寶貴的，所以對女性的智慧反而有所偏愛。在男人身上，理性的成熟每每以感性的`退化為代價。這種情形在女人身上較少發生，實在是值得慶幸的。
就關心的領域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學的沉思。彌爾頓說：男人直接和上帝相通，女人必須通過男人才能和上帝相通。依我看，對於女人，這並非一個缺點。一個人離上帝太近，便不容易在人世間紮下根來。男人尋找上帝，到頭來不免落空。女人尋找一個帶著上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。當男人為死後的永生或虛無這類問題苦惱時，女人把溫暖的乳汁送進孩子的身體，為人類生命的延續做著實在的貢獻。林語堂說過一句很貼切的話："男子只懂得人生哲學，女子卻懂得人生。"如果世上只有大而無當的男性智慧，沒有體貼入微的女性智慧，世界不知會多麼荒涼。高爾基揶揄說："上帝創造了一個這麼壞的世界，因為他是一個獨身者。"我想，好在這個獨身者尚解風情，除男人外還創造了另一個性別，使得這個世界畢竟不算太壞。
事實上，多數女人出於天性就不喜歡哲學。喜歡哲學的女人，也許有一個聰明的頭腦，想從哲學求進一步的訓練；也許有一顆痛苦的靈魂，想從哲學找解脫的出路。可惜的是，在多數情形下，學了哲學，頭腦變得複雜、抽象也就是不聰明瞭；靈魂愈加深刻、絕望也就是更痛苦了。看到一個聰慧的女子陷入概念思辨的迷宮，說著費解的話，我不免心酸。看到一個可愛的女子登上形而上學的懸崖，對著深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學使人枯燥，好的哲學使人痛苦，兩者都損害女性的美。我反對女人搞哲學，實出於一種憐香惜玉之心。
翻開歷史，有女人而成為大詩人的，卻找不到一例名垂史冊的女哲人，這並非偶然。女人學哲學古已有之，畢達哥拉斯、柏拉圖、伊壁鳩魯都招收過女學生，成績如何，則不可考。從現代的例子看，波伏瓦、蘇珊·朗格、克莉斯蒂娃等人的哲學建樹表明，女人即使不能成為哲學的偉人，至少可以成為哲學的能者。那麼，女人怎麼損害哲學啦？這個問題真把我問住了。的確，若以偉人的標準衡量，除極個別如海德格爾者，一般男人也無資格問津哲學。若不是，則女人也不妨從事哲學研究。女人把自己的直覺、情感、務實精神帶入哲學，或許會使哲學變得更好呢。只是這樣—來，它還是否成其為哲學，我就不得而知了。
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