在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書後，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書是作者受託於美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究並最後著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好鬥又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特徵，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現了日本人嗜血，殘暴，好戰的一面。
對於日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩於萬一，洗刷汙名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關係的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰過後，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什麼場合有什麼規定，在什麼情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣複雜的禮儀規定。
其次，報恩於萬一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以後，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這裡有一點不同於其他社會的是，人們都認為最初的恩惠來源於父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰時，一些右派的好戰分子，鼓動國內士兵情緒，宣揚為T皇而戰，來提高士兵的士氣的原因。在戰場上日本士兵更是以為T皇而戰而感到光榮，一旦被俘或者戰敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最後，洗刷汙名，在這一章的內容中，充分體現了日本人對於名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發生衝突，來保護自己的名譽，哪怕事後再向上司賠罪；而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的汙名，這與在戰場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恆久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書瞭解到的日本人，對於日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不瞭解，所以對他不能放鬆警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》是美國著名人類社會學家魯思本尼迪克特在二戰時期開始蒐集、整理資料並於1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀念和負債意識，還從學校教育和家庭教育來剖析為什麼這些民族心理能從封建社會一直延續儲存到現在。
首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象徵，＂刀＂是武士文化的象徵；但在讀完全書之後，我更偏向於將其理解為，＂菊＂是美的象徵，＂刀＂是武的象徵，＂菊與刀＂所代表的實際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發現在日本文化中並存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的並存也進一步表現在日本社會和日本人活動的各個領域，既和善謙虛又好鬥勇猛，既保守刻板又善於接受新事物。作者以此出發，通過人類學的方法，研究並解釋了這一矛盾背後統一的原則。
日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現在日本人的生活、家庭關係、階層關係中，也同樣展現在國際國內關係問題的處理上。例如：在二戰前十年裡，他們把經濟迅速發展的自己視為已經達到金字塔頂端的人。當看到世界各國經濟、政治發展極不平衡、＂世局**不明底＂時，日本人願意主動擔起＂俾使各國就其位於茲世＂的重任，並希望通過一系列侵略戰爭來實現願望。此外，國內的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導。運動期間，在所有政治、宗教和經濟生活領域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責，改善當時人們的處境，繼續享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時代中國的洋務運動，整個過程幾乎只侷限在部分上層階級內部。對於廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當時兩國的社會背景有差別外，與民族心理也不無關聯。
在日本這樣一個等級社會裡，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關係為核心的人際關係，但是這種關係並不是簡單的長官與附屬的關係，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連線起來的。在日本社會中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關係是以＂恩＂和＂情義＂為基礎的道德原則所維繫的關係。而與此同時，由於日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬於不同的範疇，都需要嚴格的遵守，所以時常出現如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，於是就有了如＂四十七士＂殺人復仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。
那麼，當我們回到當前的中日關係，由釣魚島事件引發的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導各種現象時，我們也不能忽略其背後的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰爭的延續。隨著中國經濟的發展和國家實力的強大，他們從等級制原則出發，希望重申中國原來的標籤，重新整飭東亞地區的秩序。然而日本的等級觀念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當我們的綜合實力衝破各種阻撓實現另一個＂質＂的飛躍時，當我們成為世界大國中真正的強者時，日本對我們的態度自然會轉變，原來一切舊的標籤一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個穩定的環境發展自己，讓國家綜合實力更加強大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。
其實，《菊與刀》中最經典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰爭的預見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預見為後來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國誌》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什麼價值，尤其是《 日本國誌》。
我知道的最後一本企圖全面而籠統介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最瞭解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什麼特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準確名字。當然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實，賴肖爾（六十年代美駐日大使）的《日本人》也比《菊與刀》在全面瞭解日本近現代歷史更有價值，但為什麼上述書在中國統統不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實的面目並不值得特別關心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發我們的好奇心。
作者，【美】魯斯·本尼迪克特（1944年，受命於美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，並在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束後，美國的決策與她的推斷意見一致，他準確的預見是本書的亮點之一。）
“人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那麼這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學直論，訝異之餘不禁暗歎這位“日本通”美國作者對於人類學的博識。書中，諸如“輿論調查的結果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些瞭解罷了。”等觀點，對於研究傳播學的，研究成見之形成於成見之頑固的學者而言，都是極有意義的。
當然，此書的更大的價值不僅僅在於其對於傳播學的涉獵，而在於作者對於日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的瞭解，對於自身國民性的觀察有重要的借鑑價值。因為對於一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統中，都包含了關於戰爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對於等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度，形成的充斥於社會每個角落、每個領域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對於一個民族而言，並不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態發展、不善於整合運用的懶惰國民。現代人不勤於完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與物件模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛入惡性迴圈的怪圈中，愈加放肆與消極。
結構還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接後想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的衝動源於對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業的經營管理，最後也是因為自己的附庸風雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下裡苟且骯髒，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢苟同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時候的經歷，是有很多相似之處的，相比成年後性格的鉅變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產生學習瞭解日本的意念，從國家的發展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上，我只看到我們一直在借鑑模仿，一路學習，所以學習試著瞭解日本，也成了自己興趣之一。
我懷對日本文化的好奇讀完了美國人類學家魯斯。本尼迪克特的《菊與刀》，她以一個美國人的角度比較了日本人與美國人對相同事情的不同看法以及兩種文化的區別。與此同時她又以人類學家的身份深刻的解釋了日本民族的文化本質並用菊與刀兩個物象來形容日本民族的特性。她這樣寫到“日本人是既生性好鬥而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不願受人擺佈；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢於接受新的生活方式。菊和刀正好象徵了這種矛盾。”這也許是對日本民族特性最好的詮釋。
看完這本書以後，首先，令我歎服的是一位從未去過日本的人類學家竟然將日本民族的特性如此清晰與深刻的剖析出來。因此我們不得不對《菊與刀》的作者本尼迪克特有所瞭解。本尼迪克特於1944年6月受美國政府委託研究日本，她自此研究了日本政治、經濟、文化、歷史以及風俗習慣，但她從未去過日本，也許這可能會帶給她一生的遺憾，但是也從側面烘托了《菊與刀》的成功。但凡對日本有所瞭解的人都會知道菊是日本皇室的家徽，同時又給人一種隱士的感覺，代表了日本民族淡定、儒雅、謙和的一面，表達了日本民族有“菊”一樣的品質。然而，“刀”不禁令我想起武士身上佩戴的刀，凶殘冷酷，承載著日本這個民族的堅韌的意志和堅定信念，說明了日本民族的精神中嗜血、好戰的一面。我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。“菊與刀”簡簡單單的三個字承載著太多日本民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。本尼迪克全面的分析了日本民族的兩面性這是無疑是一種成功。
令我詫異的是在戰爭中的日本，所有日本人都說戰爭不是天皇的錯，而對天皇的態度，也是日本社會等級森嚴的集中體現。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄託。在明治維新前的日本，要求忠義的物件僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新後，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由於“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那麼這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。或許，在中國我們可以說自己經歷過封建時期，但中國並不是一個等級社會。
這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。天皇的存在，日本儼然已經發展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰爭找到了藉口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到藉口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，本尼迪克特對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對於上級的命令是惟命是從。從這個角度出發，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚皇道於四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼於物質”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個民族在二戰中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。
近些年，日本與中國關係並非融洽，參拜靖國神社事件、釣魚島事件以及最近的南海問題都與日本脫不了關係。但是，當今的經濟全球化又將中日兩國緊密聯絡在一起，那麼中國應如何合理地處理中日關係不容忽視。“知己知彼，百戰不殆”我們正確處理中日關係關鍵便是瞭解日本民族特性，並積極採取行動共同改善不和諧之音。特別是在歐債危機和美國經濟停滯的前提下，日中兩國的合作將非常關鍵，中日韓自貿區的設想並付諸實施，無疑將會給東北亞地區帶來美好的發展前景。日中兩國是隔海相望的鄰邦，兩國之間在政治和經貿方面的關係和交流非常頻繁，但圍繞國家核心利益的問題很容易刺激兩國國民的民族情緒。為了日中關係的穩定發展，中日之間需要理性予以對待，應該儘量避免刺激彼此的國民感情和觸動彼此的國家核心利益，並儘量減少發生難以預料事情的可能性，才是處理好兩國關係的正道。
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