1、補充註釋
(1)“死生亦大矣”:語出《莊子。德充符》:“仲尼曰:‘死生亦大矣,而不得與之變;雖天地覆墜,亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬物的,它不會隨外物(包括人的生死)而變化。
(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是:“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽於殤子,而彭祖為夭。”(均見《莊子。齊物論》)
(3)濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲,吟詩歌賦之雅俗。江河發源處水流淺小,僅能浮起酒杯。《荀子。子道》:“昔者江出於崏山,其始出也,其源可以濫觴。”後以此來比喻事物的開始。如:楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。
2、知識拓展
(1)東牀——東晉名相王導是王羲之的叔父,劉禹錫《烏衣巷》詩云:“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導的家族。《晉書。王羲之傳》載:“太尉郗鑑使門生求女婿於導(王導),導令就東廂遍觀子弟。門生歸,謂郗鑑曰:‘王氏諸少並佳。然聞信至,鹹自矜持,惟一人在東牀坦腹食,獨若不聞。’鑑曰:‘正此佳婿邪!’訪之,乃羲之也。遂以女妻之。”後因稱女婿為“東牀”,也稱“坦腹”。
(2)《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計得到《蘭亭序》帖後,愛不釋手,常常“朝夕觀覽”。貞觀十年,讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本,以賞近臣。死後將其真跡作為陪葬品帶進了昭陵。所以我們現在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真,較有影響。因帖前後印有唐中宗李顯年號“神龍”個半印,故又稱為“神龍本”。
(3)課外閲讀王勃《滕王閣序》,比較兩序的風格異同。
(一)名詞作動詞
(1)一觴一詠(觴:喝酒)
(2)映帶左右(帶:環繞)
(二)動詞作名詞
足以極視聽之娛(視、聽:眼睛、耳朵)
(三)動詞的使動
(1)引以為流觴曲水(流:使……流)
(2)猶不能不以之興懷(興:使……興,使……產生)
(四)形容詞作名詞
⑴ 羣賢畢至(賢:有才有德的人、賢士)
⑵ 少長鹹集(少長:少者、年輕的人)
⑶ 無絲竹管絃之盛(盛 :熱鬧的場面)
(五)形容詞的意動
(1)齊彭殤為妄作(齊:把……看作相等、相同看待)
(2)當其欣於所遇(欣:以……為欣、對……感到高興)
(六)數詞的意動
固知一死生為虛誕(一:把……看作一樣)
(七)副詞作動詞
足以極視聽之娛(極:盡情享受)
①是日也(是:古義:指代詞“這”;今義:判斷動詞,是)
②茂林修竹(修:古義:長;今義:指修建、處理)
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④信可樂也(信:古義:指實在;今義:指書信)
⑤向之所歡(向:古義:指過去;今義:指方向)
⑥列坐其次(次:古義:指旁邊,水邊;今義:指次序或質量差)
⑦及其所之(及:古義:指等到;今義:表並列關係連詞,和)
⑧曾不知老之將至(曾:古義:指竟然 今義:指曾經)
⑨亦將有感於斯文(斯文:古義:這次集會的詩文;今義:文雅)