一代高僧廣欽老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上師即曾應廣老之請至新店廣照寺傳“綠度母法”。
淨土大德李炳南老居士亦為顯密雙修的行者。
佛説八萬四千法門，略分顯密二宗。顯乃密之門户，密為顯之究竟解脱。又顯教經共以密咒總攝諸佛密意，密宗法本復而顯教知見以為基礎。故佛法雖分顯密，其實如表與裏，如外與內，圓融無二，不能分別。一起分別，即非佛法。然因眾生業識分別故，佛隨順眾生不同因緣根器，開示顯密諸法，引入究竟之地。佛子當把握顯密諸門，深入無上心地，方得體會諸佛密意，圓證無上菩提。
密法之“密”，是人們自心的祕密，此自性之境界禪意高深，凡智難測。甚至一代律宗大師弘一法師亦曾因未深涉密宗教理即疑議密宗，而於一次演講佛法宗派大概時，公開表示自己的過錯：“在大乘各宗中，此(密)宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗研，輒輕肆貶謗，至堪痛歎，餘於十數年前曾聞《密宗儀軌》嘗輕致疑議。以後閲《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閲儀軌，應先習經教，則可以無諸疑惑矣！”
密宗為佛教宗派。亦稱密教、祕密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。
印度最後一個時期的佛教中密教盛行，其教典總稱為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵。
宣傳口誦真言咒語（語密）、手結契印（手式或身體姿勢，身密）和心作觀想（意密）三密相應可以即身成佛。另外，在其修法之際，建築壇場（曼荼羅，意為“輪圓具足”），配置諸佛菩薩。
密教成為獨立的思想體系和派別，一般認為在7世紀中葉《大日經》和《金剛頂經》成立以後。最初流傳於西南印度、德干高原，後來再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺為中心，獲得波羅王朝的支持而迅速發展。
《大日經》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式方法。
《金剛頂經》以大日如來為受用身，宣傳“五佛顯五智説”，所謂“五佛顯五智”，是中央大日如來佛的法界體性智，東方的阿閦如來的大圓鏡智，南方的寶生如來的平等性智，西方的無量壽如來的妙觀察智，北方的不空成就如來的成所作智。其中最重要的是法界體性智，除了法界體性智外，其餘四智都是唯識所轉，採納了瑜伽行派的“轉識成智”的思想。
密宗是讓世俗大眾感到最神祕，最具神奇法力，最嚮往崇拜的佛教流派。
現代的許多氣功大師，大多與密宗有着深厚的淵源關係。
藏密開山祖師蓮花生大士，曾在千年前留下懸記：
“當鐵鳥騰空，乃密法大興之時。”
顯然這個預言，已經實現了。現在我們每天抬頭，就能看到飛翔在天空的“鐵鳥”！
但是千年前的西藏地區，還處在原始奴隸社會時期，根本談不上科技的發展。然而蓮花生大師，卻預知道了千年後的航空交通工具“鐵鳥騰空”！
普佑護國法師——涅盤時天現虹光，身縮如嬰的諾那呼圖克圖（**之意），於民國初年曾有如下開示：
“釋迦佛之顯教法門，已盛行過。將來是大密宗法門。要盛行到全世界。”
許多高僧大德亦曾對密宗加以肯定及讚歎。
太虛大師曾雲：“然真空間妙極於禪宗，而假門妙極於密宗，故行證之妙門，獨以此二為崇。”
淨土宗大德夏蓮居老居士曾言：“密淨雙修最好，萬修萬人去。”
近代大師如聖嚴法師於一次演講中提到：“密宗是佛教，佛教裏也有分門別類，雖然方法不同，但同樣的在推行佛教的理念。”
星雲大師亦曾開示：“當代佛教的修趨勢以禪宗、密宗、淨土宗法門為主流，由於眾生根器的差異，而各求所契，在這急遽交流互動新紀元裏，如何邁向禪、密、淨三宗的融和，是一重要的課題。”大師更諄諄教導眾善信修三宗：修禪、修淨、修密三宗。
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